Soraya Pérez Rebollar
Psikologoa. GSRko (Egoitza Zerbitzuen Taldea) Etika Batzordeko arduraduna
“Inork ez du eskubiderik beste bati goitik begiratzeko, altxatzen laguntzeko ez bada.”
Gabriel García Márquez
Etxearen erdian, zaintzen duen emakume bat dago. Ez da beti ikusten, ez da beti izendatzen, baina badago. Errutinei, gorputzei, memoriei eusten die. Sarritan urrundik etorri zen, maleta arin batekin eta zama astun batekin: bere istorioa atzean uztearena, beste batzuenari eusteko. Eta keinu horretan, norabide bakarrekoa dirudienean, bi aldeak eraldatzen dituen lotura bat taxutzen da: zaintzen duena eta zaintzen dena.
Begizta hori ez da txikiagoa. Gizarte batek bere burua zaurgarritzat duen bidegurutzea da. Izan ere, zaintza ez da funtzio “lagungarri” bat, ezta lan “txiki” bat ere; gainerako guztia eraikitzeko oinarri isila da.
Zaintzeak uko egitea dakar. Batzuetan atseden-orduetan, norberaren proiektuetan, emozioen egonkortasunean. Zaindua izateak uko egiteko modu bat ere eskatzen du: Norberaren buruaren erabateko kontrola, buruaskitasuna, nolabaiteko autonomia eta askatasuna. Gurutzaketa horretan — mendekotasuna, bai, baina baita entregatzea ere — kontratu ikusezin bat sinatzen da. Ez da idazten, ez da tintaz sinatzen, baina markatu egiten du: bertan bizi direnak eraldatzen ditu.
“Zaintzea aditz hauskorra da”, dio Cynthia Fleury idazle frantsesak, “gorputza eta hitza beste armarik ez dagoenean egiten duguna izendatzen duelako.” Erantzukizun eta gizatasun ekintza bat da.
Estatistikek hori berresten dute: Europako etxeetan zaintzen duten gehienak emakume migratuak dira. Ez da kasualitatea. Zaintzaren kate globalak bizitzaren iraunkortasunaren pisua emakumeen bizkar uzten du, arrazializatuak eta pobretuak. Gorputz batzuk atseden hartzen ari diren bitartean, beste batzuk higatu egiten dira. Familia batzuk eutsita sentitzen diren bitartean, beste batzuk geldirik geratzen dira.
Zer ez dugu ikusten zaintzaz hitz egiten dugunean, etxeko kontu pribatu bat balitz bezala? Zer gizarte mota eraikitzen da norbaitek bere bizi-proiektuan aurrera egin ahal izatea normalizatzen duenean, beste pertsona kaltebera batena geroratzearen edo galtzearen kontura?
Judith Butler filosofoak gogorarazten digu gorputzak garela harremanetan. Ez gara existitzen besteak gabe. Baina neoliberalismoak autosufizientziaren fantasia inposatu du, gaixotasun bat agertzen denean, zahartzaroa iristen denean edo istripu bat gertatzen denean kolokan jartzen dena. Orduan, zergatik ez du zaintzak hartzen eztabaida publikoaren muina? Erkidegoetako presidenteen azken bileran, zergatik ez zen zaintza landu beharreko lehen 14 gaietan sartzen?
Zaintzaile batek adineko pertsona baten eskuari eusten dion bakoitzean, jan duela, medikazioa hartu behar duela edo, besterik gabe, pasadizo bera hamargarrenez kontatzen entzun behar diola gogorarazten dion bakoitzean, zerbait konpondu egiten da. Baina zerbaitek ere gainezka egiten du: lotura horrek parte hartzen duelako. Nork jartzen du gorputza noren alde? Nork eusten dio eusten duenari?
“Dena aldatzen da”, zioen Mercedes Sosak. Baina dena ez da bakarrik aldatzen: aldatu egiten da izendatzen denean, ezagutzen denean, elkarrekin bizitzearen beste logika bat eskatzen denean.
Zaintzea ez da ekintza intimo bat bakarrik. Itun sozial baten parte izan behar du. Gizarte gisa onartzea hauskortasuna gizakia dela, eta ez sistemaren akats bat, ezabatu edo murriztu beharrekoa. Gizarte justua ez da “produktiboak” bakarrik babesten dituena, baizik eta gorputz guztiak — haurrak, gaixoak, zaharrak, migratzen dutenak — duintasunez bizi ahal izatea bermatzen duena. Eta zaintzen dituztenek egin dezatela berea sakrifikatu gabe.
“Ez da maitasuna falta zaiguna, kontuz ibiltzea baizik”, idazten zuen Byung-Chul Han-ek. Agian, galdera aldatzeko garaia da: ez nork zaintzen duen, baizik eta nola antolatzen garen kolektiboki, hainbeste zaindu ez dezan. Zaintzeak ez dezan esan nahi zeure bizitza utzi behar duzunik.
Etxean zaintzen duen emakumeak ez du bakarrik garbitzen, jaten ematen du, maindireak aldatzen ditu. Mezuak ere uzten ditu ikusi nahi dituenarentzat: mundua interdependentea dela. Bestearen beharra dugula eta beste hori ere, geure burua zaintzean, bizitzeko aukera baten bila dabilela.
Zaintza ikusgaia itzultzea ez da kontsigna polita. Larrialdi etikoa da. Zaintzea, bere erarik sakonenean, ez baita morrontza: elkar aurkitzea da.